Allah tidak berhajat kepada makhluk ciptaan-Nya

اللهُ خَلَقَ الْمَلائِكَةَ لا يَحْتَاجُ إِلَى الْمَلائِكَةِ.

اللهُ خَلَقَ السَّمَاءَ لا يَحْتَاجُ إِلَى السَّمَاءِ.

اللهُ خَلَقَ الْعَرْشَ لا يَحْتَاجُ إِلَى الْعَرْشِ.

اللهُ خَلَقَ الْمَكَانَ لا يَحْتَاجُ إِلَى الْمَكَانِ.

Allah yang menciptakan manusia tetapi Allah tidak berhajat kepada manusia.

Allah yang menciptakan malaikat tetapi Allah tidak berhajat kepada malaikat.

Allah yang menciptakan langit tetapi Allah tidak berhajat kepada langit.

Allah yang menciptakan `Arasy tetapi Allah tidak berhajat kepada `Arasy.

Allah yang menciptakan tempat tetapi Allah tidak berhajat kepada tempat.

Read more »

Jom ke yaman

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَ أَهْلُ الْيَمَنِ هُمْ أَرَقُّ أَفْئِدَةً الْإِيمَانُ يَمَانٍ وَالْفِقْهُ يَمَانٍ وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ

Daripada Abu Hurairah radiallahu`anhu berkata: Rasulullah sallallahu`alaihiwasallam bersabda: Telah datang ahlul Yaman, mereka adalah manusia yang paling lembut hatinya, iman itu di Yaman, fiqh itu di Yaman, dan al-Hikmah itu di Yaman.

[ HR Muslim no:186]

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا أَزْهَرُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَأْمِنَا اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي يَمَنِنَا قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَفِي نَجْدِنَا قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَأْمِنَا اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي يَمَنِنَا قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَفِي نَجْدِنَا فَأَظُنُّهُ قَالَ فِي الثَّالِثَةِ هُنَاكَ الزَّلَازِلُ وَالْفِتَنُ وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ

Diriwayatkan daripada Ibnu `Umar katanya: “ Nabi sallallahu`alaihiwasallam berdoa: “ Ya Allah, berkatilah kami dan Sham kami, Ya Allah berkatilah kami dan di Yaman kami.Mereka berkata: Ya Rasulullah, di Najd( Iraq) kami?..Nabi berdoa: “ Ya Allah berkatilah kami di Sham kami, Ya Allah berkatilah kami di Yaman kami. Mereka bertanya lagi: Ya Rasulullah di Najd kami?. Aku ( perawi) berkata: Maka aku mengira baginda bersabda pada kali ketiganya: di sana( Najd) timbulnya kekacauan dan fitnah, dan di sana timbulnya tanduk syaitan.

[HR Bukhari no:979



Read more »

IMAM HASSAN AL-BANNA

• IMAM HASAN AL-BANNA BER’AQIDAH ASYA’IROH

Imam Hasan Al-Banna adalah tokoh yang agung dalam perjuangan Islam. Demi menjaga masyarakat Islam daripada teraniaya oleh penjajah Inggeris beliau telah membina suatu pasukan rahsia yang kuat bagi melahirkan kader-kader jemaah yang berkualiti bagi membenteras penganiayaan Inggeris pada Umat Islam.

Manhaj beliau cukup jelas, masyhur dengan bermethodologikan manhaj Abu Hasan Al-Asy’ary. Oleh kerana itulah kita dapati hari ini ada di kalangan wahhabiyah mengarang kitab menghentam manhaj Imam Abu Hasan Al-Banna.

Berkata Imam Abu Hasan Al-Banna Di Dalam Kitabnya Al-‘Aqoid Al-Islamiyah ;

يقول حسن البنّا في كتاب العقائد الإسلامية:

"السلفُ والخلفُ ليس بينهم خلافٌ على أنه لا يجوز حملُ ءاية الاستواء على المعنى المتبادر.اهـ

Yang bermaksud ;

“Golongan salaf dan khalaf tiada khilaf [bersepakat] di antara mereka bahawa tidak harus menjadikan Ayat Istawa dengan makna secara zhahir [الجلوس]”.Intaha

Read more »

Percakapan Kufur

Antara percakapan kufur yang menjisimkan Allah

ta`ala :

• Allah mempunyai tangan tetapi tidak serupa dengan tangan

makhluk. (akan kerana apabila kita menyebut perkataan tangan,

maka sudah semestinya, akan tergambar di dalam fikiran suatu

objek yang berjisim, berbentuk, mempunyai darah, daging,

tulang, jari, kulit dan ada bulu roma).

• Allah duduk di atas `Arasy tetapi tidak serupa dengan duduknya

makhluk. (apabila disebut duduk, mesti ada sebahagian atas dan

sebahagian bawah, mempunyai anggota badan, mempunyai

arah, menyentuh `Arasy, mengambil tempat).

• Allah turun dari langit tetapi tidak serupa dengan turunnya

makhluk. (sifat berpindah-pindah dari satu tempat kepada

tempat yang lain merupakan sifat makhluk dan apabila

dikatakan turun, sudah tentu sesuatu itu pada asalnya bertempat

iaitu ada tempat asal sebelum sesuatu itu turun).

• Allah mempunyai muka tetapi tidak serupa dengan muka

makhluk. (bila disebut muka, pasti wujud mata, bulu kening,

pipi, rambut, hidung, daging, tulang dan anggota yang

lainnya)

• Dan lain-lain lagi.

• Kesimpulannya, perkataan yang dikatakan itu tidak bermaksud

kepada perkara

• tersebut (jisim) tetapi apa yang dikatakan itu membawa

maksud perkara tersebut (jisim).

• Dan inilah percakapan yang sering kita dengar dari golongan

Wahhabi (pengikut Muhammad bin Abdul Wahhab dan Ibnu

Taimiyah) dan kini mereka menggelarkan golongan mereka

dengan nama Salafi dan mendakwa mereka mengikut manhaj

Salaf, sedangkan tidak ada seorang ulama` pun di kalangan

ahl al-Salaf yang berkata sedemikian. Kekufuran mereka yang

mengucapkan kata-kata seperti di atas tidak diragui lagi kerana

mereka benar-benar mengeluarkan perkataan kufur.

Al-Imam Abu Abdillah Muhammad bin al-Anshari al-Qurtubi

radiyallahu`anhu (W. 671 H), berkata:

“Maka bahawasanya perkataan mereka “Tuhan bertubuh atau

Tuhan adalah Cahaya” (menetapkan bahawa Tuhan bertubuh

atau bercahaya), tetapi perkataan mereka mengatakan “tidak

serupa tubuh” dan “tidak serupa cahaya” menafikan apa yang

telah ditetapkan oleh mereka tersebut (Allah berjisim dan

Allah adalah cahaya), maka yang demikian itu (menyatakan

Allah berjisim dan Allah adalah cahaya tetapi tidak serupa

dengan jisim atau tidak serupa dengan cahaya) adalah saling

bertentangan."

Berkata al-Imam al-Syahid Hasan al-Banna (Pengasas Hizbul

Ikhwan):

الرَّدُّ عَلَى مَنْ قَالُوْا إِنَّ الأَخْذَ بِظَاهِرِ هَذِهِ الآيَاتِ وَالأَحَادِيْثِ هُوَ مَذْهَبُ

السَّلَفِ, وَخُلاصَةُ مَا قَالَهُ أَنَّ الأَخْذَ بِالظَّاهِرِ هُوَ تَجْسِيْمٌ وَتَشْبِيْهٌ, لأَنَّ ظَاهِرَ

اللَّفْظِ هُوَ مَا وُضِعَ لَهُ, فَلا مَعْنًى لِلْيَدِ حَقِيْقَةً إِلا الْجَارِحَةَ, وَهَكَذَا. وَأَمَّا

مَذْهَبُ السَّلَفِ فَلَيْسَ أَخْذَهَا عَلَى ظَاهِرِهَا

Maksudnya :

“Menyanggah dan menolak mereka yang mendakwa kononnya

berpegang secara zahir ayat al Quran dan hadis mutasyabihat

secara zahir merupakan Tajsim iaitu menjisimkan Allah dan

tasybih iaitu menyamakan Allah dengan makhluk, kerana

zahir lafaz tersebut adalah apa yang telah diletakkan makna

baginya. Maka tiada makna “Tangan” secara hakikat

zahirnya kecuali anggota badan dan begitu juga selainnya,

manakala mazhab salaf tulen tidak berpegang secara zahir

ayat dan hadis tersebut (ayat mutasyabihat)”.

Read more »

seorang penyair berkata :

Berbekalkan ketakwaan,

Kau tak tahu saat malam berlalu,

Adakah ia menyisakan umur bagimu,

Hingga fajar datang menjelang,

Berapa ramai orang yang sihat,

Meninggal tanpa ada penyakit,

Berapa ramai orang yang sakit,

Hidup lama sepanjang hayat,

Berapa ramai remaja anak-anak belia,

Memotong perjalanan hidupnya,

Jasad mereka terbujur lelap,

Di kuburnya yang hitam dan gelap,

Berapa ramai mempelai wanita,

Berhias untuk suami tercinta,

Ajal tak dapat lagi ditunda,

Pada saat malam pertama,

Berapa ramai muda dan mudi,

Pagi berasmara petang bersenang hati,

Tiada pengetahuan yang terpaut,

Kain kafannya sedang dirajut….

Read more »

Dua Kalimah Syahadah

HUKUM MENGUCAP DUA KALIMAH SYAHADAH DAN PERKARA-PERKARA YANG BERKAITAN DENGANNYA:

• Jika seruan asas Islam iaitu Dua Kalimah Syahadah sampai kepada sesiapa yang mukallaf, maka wajib ke atasnya menganut agama Islam, tetap dalam agama Islam da...n beramal dengan syariat Islam.

• Untuk menganut agama Islam, seseorang yang kafir wajib mengucap Dua Kalimah Syahadah berserta dengan i`tiqad yang benar lagi utuh.

• Lafaz Dua Kalimah Syahadah tidak disyaratkan dengan lafaz yang dimulakan dengan lafaz ashhadu (أشهد) untuk mengesahkan kemasukan seseorang ke dalam agama Islam. Bahkan, ianya boleh dilafazkan dengan ungkapan lain yang mempunyai makna yang sama dengannya meskipun bukan dalam bahasa Arab.

• Kefardhuan melafazkan Dua Kalimah Syahadah ke atas seluruh umat Islam kekal dalam setiap solat supaya solat menjadi sah menurut mazhab al-Imam al-Syafi`e.

• Orang yang dilahirkan di dalam Islam dan beri`tiqad dengan Dua Kalimah Syahadah tidak disyaratkan mengucap dua kalimah syahadah untuk menjadi orang Islam. Bahkan dia sebenarnya sudah menjadi orang Islam kerana didikan dan asuhan yang diterima olehnya adalah berdasarkan kepada aqidah yang sahih.

• Menurut ulama’ dalam mazhab Maliki bahawa Dua Kalimah Syahadah wajib diucapkan sekali seumur hidup ke atas setiap mukallaf setelah mencapai usia baligh dengan niat fardhu. Ini adalah kerana mazhab mereka tidak mewajibkan bacaan tahiyyat dalam solat, bahkan mereka hanya menganggapnya sebagai sunat. Sedangkan menurut ulama’ dalam mazhab-mazhab yang lain seperti ulama’ mazhab Syafi`e dan mazhab Hanbali, dua kalimah syahadah adalah wajib dilafaz dalam setiap solat bagi memastikan solat menjadi sah.

• Iman dan Islam seseorang itu tidak sah dan segala amalan kebajikannya tidak diterima tanpa dua kalimah syahadah yakni tanpa iman yang benar.

• Ucapan syahadah pertama wajib diiringi dengan ucapan syahadah kedua bagi mengesahkan keislaman seseorang yang mahu memeluk agama Islam. Itulah kadar minima untuk selamat dari kekal abadi di dalam api neraka.

Oleh itu setiap manusia wajib meyakini secara jazam (putus) tentang kewujudan Allah ta`ala dan Allah ta`ala mempunyai sifat-sifat yang sempurna. Seseorang itu juga wajib juga beri`tiqad bahawa apa yang di bawa oleh Rasulullah adalah benar belaka tanpa ada syak, zhan dan waham.

الْجَزْمُ يُخْرَجُ مِنْهُ: الْشَكُّ، الْظَنُّ، الْوَهْمُ.

Al-Jazm dikeluarkan daripadanya : Syak (ragu-ragu), Zan (melebihi percaya daripada tidak), Waham (melebihi ketidakpercayaan daripada percaya).

مُوَافِقٌ لِلْحَقِّ يُخْرَجُ مِنْهُ: جَاهِلٌ بَاسِطٌ، جَاهِلٌ مُرَكَّبٌ

Selari dengan kebenaran dikeluarkan daripadanya: Jahil basit (tidak mempunyai pengetahuan sama sekali), jahil murakkab (jahil yang tersusun iaitu tidak sedar bahawa dirinya jahil)

عَنْ دَلِيْلٍ: أَيْ لَيْسَ تَقْلِيْدًا

Daripada dalil: tidak boleh bertaqlid.

Maksud taqlid iaitu orang yang mengikut tanpa belajar dan apabila ditanya maka individu tersebut tidak dapat mengeluarkan dalil dalam perkara yang berkaitan dengan akidah.

Sekiranya seseorang itu bertaqlid (mengikut) kepada orang yang tidak betul iaitu golongan yang terkeluar dari landasan akidah yang sahih walau dengan jazam sekalipun tetap dihukumkan sebagai tidak beriman.

Sekiranya seseorang itu berbertaqlid (mengikut) kepada orang yang beraqidah sahih iaitu yang berada di atas landasan akidah Ahl al-Sunnah Wa al-Jama`ah. Hukumnya terbahagi kepada tiga:

1. Sekiranya dia bertaqlid (mengikut) dengan jazam (putus), maka dia dikira beriman tetapi dihukum fasiq iaitu berdosa walaupun beriman. Ini pendapat yang muktamad.

2. Tidak dikira beriman walau dia bertaqlid dengan jazam sekalipun. Ini pendapat yang dhaif.

3. Sekiranya dia bertaqlid tetapi tidak jazam, maka dirinya tidak dikatakan sebagai beriman walaupun yang diikutinya itu adalah orang yang sahih aqidahnya.

Kesimpulannya, syarat untuk mengenal Allah ada empat:

1. Tahu dengan belajar (talaqqi).

2. Yakin dengan keyakinan yang jazam (putus).

3. Berpegang dengan perkara yang sebenar iaitu Aqidah Ahl al-Sunnah Wa al-Jama`ah.

4. Besertakan dalil iaitu dari al-Quran, al-Sunnah, Ijma` ulama’ dan qias.

Read more »

Aku Bersaksi...Penjelasan Aqidah Dari Dua Kalimah Syahadah

Al-Syahadatain (dua kalimah syahadah) adalah merupakan lafaz yang

wajib diketahui dan dii`tikadkan oleh setiap muslim. Ia juga merupakan

lafaz yang wajib diucapkan oleh orang-orang kafir bagi melambangkan

keislaman mereka.

Lafaz Dua Kalimah Syahadah ialah:

أَشْهَدُ أَن لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ

Maksudnya :

“Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang sebenarnya melainkan

Allah, dan aku bersaksi bahawa Nabi Muhammad itu utusan

Allah”.

Perhatian : Lafaz ashhadu ( أشهد ) yakni “aku bersaksi” mengandungi

tiga makna serentak iaitu:

أعلم) . 1 ) yakni “aku mengetahui”,

أعتقد) . 2 ) yakni “aku mempercayai” dan

أعترف) . 3 ) yakni “aku mengiktiraf”.

Inilah lafaz yang afdal dan paling sesuai bagi menjelaskan tuntutan

iman dan Islam. Ini kerana setiap sesuatu pengakuan hendaklah didahului

dengan kepercayaan, dan setiap kepercayaan pula hendaklah

didahului dengan pengetahuan atau ilmu. Jika tidak, maka pengakuan

dan kepercayaan itu adalah suatu pembohongan. Demikian juga jika

seseorang itu tahu tentang kebenaran Islam tetapi tidak mahu mempercayai

atau tidak mengakui kebenaran Islam, maka dia telah berdusta

sebagaimana orang-orang Yahudi yang telahpun mengetahui kebenaran

Islam yang disampaikan oleh Nabi Muhammad sallallahu`alaihi wasallam,

bahkan mereka mengenali baginda sepertimana mereka mengenali

anak-anak mereka sendiri, namun disebabkan sikap degil dan bongkak

mereka tidak mahu memperakui akan kebenaran risalah yang dibawa

oleh baginda sallallahu`alaihi wasallam.

Makna Kalimah Syahadah Pertama:

أَشْهَدُ أَن لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ

“Aku mengetahui (dengan menuntut ilmu), aku beri`tiqad (mempercayai)

dengan hati tanpa dipaksa dan aku mengiktiraf (mengakui)

dengan lidah bahawa tiada Tuhan yang di sembah dengan sebenarnya

melainkan Allah Yang Maha Tunggal lagi Yang Maha Esa, Yang Awal

lagi Yang Sedia Ada, Yang Maha Hidup lagi Yang Maha tidak berhajat

kepada yang lain dan Yang Maha Kekal lagi Yang Maha Mencipta,

Yang Maha Memberi Rezeki, Yang Maha Mengetahui lagi Yang Maha

Berkuasa dan Yang Maha Melakukan apa yang dikehendaki-Nya, sesuatu

yang dikehendaki-Nya pasti berlaku dan sesuatu yang tidak dikehendaki

oleh-Nya pasti tidak akan berlaku. Dia-lah Tuhan yang tidak

ada sebarang daya dan kekuatan melainkan dengan-Nya yang bersifat

dengan segala sifat kesempurnaan yang layak dengan-Nya, yang suci

dari segala sifat kekurangan pada hak-Nya”.

Ringkasan daripada makna syahadah pertama di atas ialah pensabitan

(merujuk kepada) 20 sifat bagi Allah ta`ala iaitu: al-Wujud (ada),

al-Qidam (sedia ada), al-Baqa’ (kekal), al-Mukhalafah lil-hawadith

(bersalahan dengan makhluk), al-Qiyam bi-nafsih (tidak berhajat kepada

makhluk), al-Wahdaniyyah (esa), al-Qudrah (berkuasa), al-Iradah

(berhendak), al-`Ilm (mengetahui), al-Hayah (hidup), al-Sama` (mendengar),

al-Basar (melihat) dan al-Kalam (berkata), Kaunuhu Qadiran

(keadaan Allah ta`ala yang berkuasa), Kaunuhu Muridan (keadaan Allah

ta`ala yang berkehendak), Kaunuhu `Aliman (keadaan Allah ta`ala

yang mengetahui), Kaunuhu Hayyan (keadaan Allah ta`ala yang hidup),

Kaunuhu Sami`an (keadaan Allah ta`ala yang mendengar), Kaunuhu

Basiran (keadaan Allah ta`ala yang melihat), Kaunuhu Mutakalliman

(keadaan Allah ta`ala yang berkata-kata).

Makna Kalimah Syahadah Kedua:

أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ

“Aku mengetahui, mempercayai dan mengakui bahawa Muhammad

ibn `Abdullah ibn `Abd al-Muttalib ibn Hashim ibn `Abdu Manaf

al-Qurashi sallallahu`alaihi wasallam itu adalah hamba Allah dan utusan-

Nya kepada semua makhluk. Selanjutnya, diikuti dengan iktikad

dan keyakinan bahawa baginda telah diputerakan dan dibangkitkan

sebagai seorang rasul (pesuruh Allah) di bumi Mekah, berhijrah ke

bumi Madinah dan disemadikan di sana, baginda benar dalam semua

perkara yang dikhabarkan dan disampaikannya daripada Allah iaitu

mencakupi perkara-perkara yang telah berlaku, perkara-perkara yang

akan berlaku dan perkara-perkara yang berhubung dengan hukum

syariat. Antara perkara yang dikhabarkan itu ialah azab dan nikmat

kubur, soalan dua malaikat Munkar dan Nakir, kebangkitan dari alam

barzakh, perhimpunan di Mahsyar, kiamat, hisab, pahala, azab, neraca

amalan, titian al-Sirat, neraka, kolam al-Hawd, syafaat, syurga, melihat

Allah dengan mata kepala pada hari Akhirat tanpa kayfiyyat, tanpa

bertempat dan ruang; iaitu tidak seperti makhluk dilihat, keberkekalan

hamba-hamba Allah di dalam syurga dan neraka, keimanan dengan

para malaikat Allah, para rasul-Nya, kitab-kitab-Nya dan qada` dan

qadar Allah iaitu yang baik dan yang buruknya, dan sesungguhnya

baginda adalah penyudah segala nabi dan penghulu seluruh keturunan

Nabi Adam alaihissalam.

Read more »